【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 1. 闲话密宗】

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（五十九）修离烦恼之理      

如今有些外文书籍，一谈到密乘可以在日常生活中起修，身处烦恼，甚至行烦恼之行，而不为烦恼所染，靠的是“同化作用”、“异化作用”。

这说法渐渐已千篇一律，由于这两个名词为现代人熟悉，因此颇容易给人接受。但这却只是很通俗的说法，谓之方便善巧则可，谓之为密乘的究竟则不可。

密乘行人，并非一学密即可不为烦恼所染,至少必须修生起圆满二次第，亦即真的于行住坐卧际都能自己观成本尊，然后才谈得上由烦恼修离烦恼。

所谓自己观成本尊，亦非但观其身相，必须连思想都与本尊吻合。例如你修四臂观音，当烦恼来时，便应以观音的大悲心来适应，因为大悲是观音的表义。

当然，这亦并非叫你只用悲心而忘记了般若智，不是的，般若智时时都应生起，于悲心起时，般若智亦同时生起，这样做，才叫做“任运”。即是站在本尊的立场，对一切烦恼都听其自然。能够这样，自然对烦恼就不生执着。 

学密宗的人一定要懂点“唯识”，就是这个道理，因为“唯识”所说的，正是内识与外境的关系，初学密宗尤须根据“唯识”的理论，来处理内识与外境的交涉，这样做虽然着相，然而离相而修，谈何容易，绝非我们这些密乘末学所能办到。

要了解离烦恼，最好是听一听维摩诘的说法。有一次，有两个比丘犯了罪，不敢问佛，只好问释迦弟子中号称“持律第一”的优波离。优波离于是照着僧团中的律仪，为两比丘——解说。

这时，维摩诘来到，却对优波离说——优波离，不要增重这两个比丘的罪。“当直除灭，勿扰其心”。

为什么依足释迦对戒律的教导，来认识自己所犯的罪，反而会增罪呢？原因即在于若不用“空性”来认识，则将犯罪执着，如是便加重了心理负担，一旦心理负担加重，自然更容易 动辄得咎。而且，这心理负担本身，便足以成为轮回的根本。

所以释迦说戒，建立七聚戒法，除“波罗夷”一聚名为“断*头”，不可救药外，其余六聚犯戒都可以用忏悔来处理，忏悔便即是清除心理负担的手段，是故显乘僧团，即有“布萨”之举， 给弟子一个建设健康心理的机会。倘“布萨”只诵戒律条文，而不忏罪，则可谓只是事相，对心理毫无帮助。

但维摩诘的办法则更直接，他只教人认识罪行的空性，心亦空性，是故能离妄见即是奉律。如是由空性中离一切执着，是故当时两比丘立刻“疑悔即除”，且能发菩提心。

长辈曾教导笔者，当日常作“本尊慢”时，光明自显，倘于发心动念之际，光明忽然增盛，那么，就可以说这心念对了；反之，若光明忽然减弱，甚至消失，便应该检讨自己的念头，很可 能犯错。

这个教导，若给维摩诘听了，一定又会加以谴责，说执光明仍然不是究竟法，因为光明的本体亦空。但对密乘初学而言，这实亦不失为由烦恼修离烦恼的方便法门。

人类其实有一个潜意识，能直觉观察心念的善恶，只是有些人当此潜意识生起时（亦即所谓“第一念”），马上用其他的念头来将此第一念压制，这样，就失去了潜意识的控制功能。 光明的增盛与减弱，应该即是潜意识发出来的一个讯号。修密乘的人，烦恼障与所知障皆重如须弥山；即不应马上就学文殊师利与维摩诘。

那么，为什么许多经典又强调他们的不可思议法门呢？笔者认为，这些经典实在是“如来藏”思想的发挥，如上所言，密乘“大圆满”修习至迟于公元一世纪即已有传授的纪录，维摩诘且与佛同时，足见“如来藏”思想来源甚早，只是当时并未专说“如来藏”耳（像《维摩经》，只略为一提“如来种”），然而这种 思想，则以“不可思议法门”来表达。