【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 1. 闲话密宗】

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（五十五）宗喀巴定中见文殊  

在西藏密乘中，有一个很有趣的故事，是关于格鲁派祖师宗喀巴大士。

宗喀巴大士判别的佛法教义，以中观自续派为不了义（未到究竟的说法），以应成派为了义（已能说至法义究竟的说法），对宁玛派作为“大圆满”基础的“如来藏”，并不加以重视，而且还 对觉囊派的“如来藏”说加 以严厉批判。其学风影响了 以后藏密行人的见地，如今其影响且来至汉土，中观应成派之说，在汉藏两地如今都可谓 已定于一尊。

但近年译出一本宗喀巴的传记，此传记格鲁派本不予以公开，其中却有这么一个故事——

宗喀巴晚年修定，在定中见到文殊师利菩萨，于是问他，到底菩萨是属于自续派，抑或属于应成派？文殊师利笑了笑, 对宗喀巴说：“我两派都不是。”

这个故事相当意味深长，大凡密乘行人在定中所见的境界，往往是行者自己心识的反映，譬如说无垢友尊者亲见金刚萨拓，叫他去五台山，那，其实只是无垢友自己内心深处的反映而已。

如今且说宗喀巴这个故事的内涵，代表什么呢？代表宗喀巴大士自己，于晚年亦觉得厘定应成派为最高法门，实在有点不妥。

宗喀巴大士对密乘的贡献无疑很大，可是于圆满次第之上，便不许有更上的安立，这则是格鲁派可议之处。

“大圆满”与“大手印”都出于印度，其传承来历皆彰彰可考，印度诸师皆称之为“无上瑜伽”（Atiyoga）,是则将之废止，显然有点牵强。

虽然宗喀巴大士精通因明，是故擅长辩论，在《密宗道次第广论》中，见他广破“酉藏诸师”，言之成理，可是有许多事情，并不见得辩论胜利便是真理，所以后来格鲁派的达赖喇嘛便亦学宁玛派的法，如奠定格鲁派统治西藏地位的五世达赖，即是其一，足见宗喀巴大士建立的宗风，未必事事完全正确。

所以于晚年时，理论虽然已经建立，体系亦已经确定，但宗喀巴大士本人晚年的心态，若非有歉意，便不会在定中见到文殊师利时，问他是中观哪一派。文殊答以既非应成派亦非自续派，这其实即是当时宗喀巴本人的理解。若因而谓其对否定“大圆满”、否定“大中观”而心有所不安，这说法恐怕并不过分。

若读文殊师利菩萨有关诸经，即应觉得，宗喀巴大士实在是偏离了文殊师利的法门。这一点艮可能宗喀巴是受到晚期 大乘经典的影响，盖文殊法门发展到末流，演变为“极空”，是故那时的经典便出而纠正。