【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 1. 闲话密宗】

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（五十二）文殊师利由东方来 

文殊师利(Mafiju意译则为妙吉祥)不是我们这个娑婆世界的人，他是东方世界宝英如来的上首菩萨,来到我们这个 世界，是为了帮助释迦弘化。

“宝英”(Ratnaketu)如来的名号，于诸有关大乘经典中，或译“宝相”.，或译“宝幢”.。其所住的世界，则有“宝氏”、“大宝”、“宝王”等等异译，然说是东方世界则无二致。

真是说来话长，东方世界跟密乘甚有渊源，这一点，我们下文还要谈到，现在姑且按下，以免多生枝蔓。

多罗那他的《印度佛教史》在“大莲花王.时代”一章说，在欧提舍国(Odivisa)有月护王(Candraraksita)出世，文殊菩萨现比丘相，为月护王说了种种大乘法，而且还留下一本经。这本 经，显乘诸师说是《般若八千颂》，密乘诸师则说是《摄真实经》，这是瑜伽密的根本经典(根本续)。

欧提毗舍为佛法在东南印度弘化的重镇，所以有些经典, 便亦谓文殊菩萨来自南方。

这样一来，文殊似乎又来自南方宝生佛的刹土了，其实却不是，因为东方佛刹有他很特殊的意义，绝非南方可以相比。

文殊菩萨虽以比丘相示现，但在释迦僧团中，却不守戒律得很。

据《文殊师利现宝藏经》说，文殊师利在僧团中，既不在释迦身旁出现，亦不在僧团中出现，释迦说法他不听，说戒律他亦不在，只在“王宫采女中及诸淫女小儿之中三月”。释迦的大 弟子大迦叶尊者很生气，要鸣槌椎聚众，公开将他赶出僧团。

但文殊菩萨有时亦随众乞食，《大般若经》便说“妙吉祥菩萨摩诃萨，于日初分，着衣持钵”，那就是跟释迦诸弟子一般，天一亮便入城乞食。

文殊师利说的法，释迦诸弟子都觉得听不入耳，是故五百比丘众都说：

“我不用见文殊师利童子之身，我不用闻文殊师利童子名字；随何方处，若有文殊师利童子往彼处者，亦应舍离，何以故？如是文殊师利童子异我梵行，是故应舍。”

这个情形，便恰如今日有些显教中人，攻击西藏密宗，大概亦认为是“异我梵行”。由“行”来批判一个法门，是很危险的事，因为修行的根实在“见地”（观点），见地才是一个法门的重心，倘如不问密乘的见地，只因“异我梵行”便横施攻击，这样做，很容易会像当年五百比丘，错看了一位文殊菩萨。

文殊的生活态度，很像密乘修“大圆满”的祖师，此原亦难怪，因为他来自东方。