【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 1. 闲话密宗】

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（三十四）什么是大圆满？

“大圆满”的修习，目的在令行者能证空性，亦即如汉土的祖师禅“知本来面目”与“顿悟”。所以“大圆满”实在是不能修的，能修的, 只是引导行者证悟的种种修持法门，实际上只是 “大圆满”的前行。

俱生喜金刚所传的《大圆满六百四十万颂＞,1982年东京出版了一套《宁玛派密续编目》，已有记录，而且还作了提要。由提要可知，大部分所述都是前行，只可惜提要者语焉不详， 以致难以知道，一千九百多年前的“大圆满”前行修习，到底跟今日所传的修习有些什么不同。而全套密续，实在亦应该翻译出版，因为无论如何都是相当于我国东汉初年的印藏古籍。

如今所传的“大圆满”，最重要的是确立一种见地，称为“大圆满见”。也即是说，“大圆满”本身虽只能悟而不能修，但“大圆满见”却必须了解。

然则，“大圆满见”又到底是什么呢？

基本上，即是“众生皆能成佛”、“众生都具佛性”的“如来藏(tathagatagarbha)思想。关于“如来藏”，佛家对之有许多争论，汉土藏土对之都有批评，因此非加以讨论不可。

“如来藏”系列的经典，佛学家一向视之为晚出的大乘经典，比《般若》系列、《唯识》系列都要晚，充其量视之与《唯识》系列相先后。

实际上，《维摩经》中已有“如来藏”的思想。经中维摩诘问文殊师利菩萨：“什么是如来种？ ”文殊师利于是答以一连串的烦恼：“有身为种、无明有爱为种、贪恚痴为种、四颠倒为种、五盖为种，以要言之，六十二见及一切烦恼，皆为佛种。”。

为什么烦恼即是佛种呢？

文殊师利说:“譬如高原陆地，不生莲花，卑湿淤泥，乃生此花。”又说：“譬如不下巨海，不能得无价宝珠,是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

既然烦恼即是“如来种”，是故密乘便可以在日常生活的恼大海中起修，而维摩诘本人亦恰恰是在烦恼大海中起修的成就者。

再进一步来说，由于六十二种邪见以及烦恼皆是“如来种”，则可谓一切有情皆具佛性,都具有成佛的潜能。

这种见地，不但小乘行人听见为之惊怖，即使一些大乘行人听见，心中亦有点不自在。是故后来当“中观宗”的学说，发展至灿烂时，便有人用“中观”的理论来否定如来藏。