【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 1. 闲话密宗】

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（五十六）央掘魔罗的对话   

有一本《央掘魔罗经》，里头即有一段很有趣的对话。

央掘魔罗(Ahgulimalya)在佛经中、大大有名，他原是外道婆罗门，以杀人为修道，拿杀者的指骨串成珠鬟，当做成就的标帜，后来给释迦调伏，改信佛教。

在这本经中，文殊师利对央掘魔罗说：“善哉央掘魔，已修殊胜业，今当修大空，诸法无所有。”

那是鼓励他进一步修空。

央掘魔罗于是请文殊师利说空。文殊于是说“虚空无有相”、“虚空无生相”、“虚空无色相”种种，且说“解脱则如来，空寂无所有”。

央掘魔罗对他的说法不以为然，指责文殊“修习极空寂，常作空思维，破坏一切法”。那简直是指文殊为“恶取空”一流了。是故便引起了辩论。

央掘魔罗在辩论时说，世间有两种人破坏正法，一种是说“唯极空”的人，一种是说“有自我”的人。文殊师利则是前一种。

这样说，目的当然并非批评文殊，只是借此批评“恶取空”见。此亦即。宁见执我见如须弥山，不愿见方广道人谈空”之意° “方广道人”是讥讽性的名相，指执《方广经》谈空而歪曲了 经义，变成一切断灭。他们是住在锡兰的一些小乘部众。

文殊师利谈空，主要是于烦恼中知烦恼的空性，由是即可不为烦恼所染，这绝对不是“修习极空寂”。

盖若以本体（本质）而言，一切法（宇宙间一切事物与现象）空。空，是说一切法都无独立而自存的本质，其本质亦不能永恒不变，然却非说一切法虚无。

“方广道人”谈空则落入虚无边，“虚空无有相”之类，即是虚无，与文殊师利所说的法门大异其趣。

文殊法门可以说跟“般若"同源，但却走偏锋，不是从“善”这边去悟般若智，而是从“恶”边来悟。——密乘的“普贤”与 “普颤”，便即是如此。行“普贤”者即世俗视之为善，行“普颤” 者则世俗视之为恶。如文殊师利，因有阿罗汉恐宿生所具重罪，致今生仍须堕落，文殊于是便提剑要去杀佛，此即示现由烦恼中得解脱的法门，出佛身血尚且为“五无间罪”（死后即堕地狱），何况杀佛。但即使杀佛亦能解脱，故谓此法门为“不可思议法门”。

是则文殊谈空，实亦同“般若”谈空，彼此原无二致，哪里会像“方广道人”一般见识呢？

《央掘魔罗经》不过借题发挥，恐学文殊师利不可思议法门的人，不善学即堕入邪见，全经主旨，学密的人应该领会。